阜宁本城庙宇庙会

台湾（阜宁籍）周子丰

    吾乡阜宁地处海隅，城厢附近周围，虽不满七华里，但为全县之政治文化中心。风俗习惯纯厚古朴，对于敬神赛会特意崇尚。因而城内庙宇林立与庙会之多，乃居全县各乡镇之冠。根据记忆所及将城内所有寺庙及各种庙会活动情形缀拾成篇，以就正于乡长前辈，共博一粲。
     关于庙宇方面，包括儒释道各教皆有。其建造历史均在数百年之久。兹逐一略述于后：
    孔子庙——又称文庙。位于城内东边，庙貌宏巍房舍最多。在大门前面建有照壁，上刻“宫墙万仞”四个大字。进门后横着一座长方形泮池，上面分列三道石板桥，可以通行。据说这三道小桥名叫“三鼎甲桥”，在前清科举时代，普通人是不许走的。必须是本县中了状元或榜眼探花的新科士子，才有资格走过此桥，以为荣耀。其桥虽小，不可等闲视之。过桥后有一排厅房，大约八九间。通过后乃为广大庭院，迎面即可看见大成殿所在，殿宇高广，黄瓦石陛，极富庄严气派。在大殿当中香案上，供奉至圣孔子神主及四配等木制牌位，秩序井然。殿前两旁为长廊，有厢房数十间，左右对向。其长廊桌案上，亦排列着孔门弟子七十二贤及历代配享人物之牌位，不下数百个之多。立于殿前展望，院中排植多年古柏，盘根伟干，苍翠繁荫，一股森森气象。面对我中华民族数千年文化之宗庙，不禁肃然起敬也。孔庙旧址至民国初年被借设为阜宁县立中学，房舍稍加增建与修葺，未改旧观。回忆余於民国二十几年间，曾在此校中就读，因而对其环境熟悉印象最深。
    关帝庙——又称武庙。分东关帝庙与西关帝庙两座，位于城内东西两处，遥遥相对。该两座庙内均供奉关圣帝君，即蜀汉大将关羽神像。其状貌犹如画中所见，赤面长髯，金盔绿袍，旁立关平、周仓二将。唯庙中神像表情特殊，关公左手掀髯，右手高举直指，两目怒视，显露恨失荆州姿态。威风凛凛，颇为生动。史载关公一生，忠义千秋，为古今所称颂，尤为民间所普遍崇拜。每值其五月十三日生辰，庙内香火鼎盛，祭祀不绝，可谓死后行大运也。
    城隍庙——位于城内东北角，此庙建筑较久，神话最多。庙内供奉的城隍爷是白脸长须，于文雅中带有威严。此神姓氏出身恕未知晓。并有官眷带在任上，民间称呼她为城隍奶奶，不知出自何家闺阁。身穿贵妇衣冠，端坐在后面寝宫里，颇为享福的模样。城隍爷衣冠辉煌地坐在前殿上，公案两旁站立着判官与牛头马面等诸隶役。另有一位侍立者，头戴瓜皮帽、身穿清朝便装、手提灯笼的老头儿。这位特殊人物，就是名闻全城之高大德，一般人都尊称他为高大爹，乃系城隍爷跟前最红的快班头，大概是专管拿人到阴间归案的差事。因此凡是城内哪家有老人要去世的时候，都摆好茶点来准备招待他，希望他在阴间带他们到好路上走，多关照一点。据说他很希望吃五香猪头肉，时常在晚间到卤肉店买猪头肉下酒。因此各家卤肉店到了夜晚，都在门前摆一水盆，凡是有顾客上门，一定要把钱丢在水盆里，以辨别是真钱还是冥币，然后才肯买肉。于是满城传说纷纷，好像真有其事。可是等到倡行破除迷信运动，将城隍爷伉俪及其隶役等一干人等赶出庙门以后，即再未听到这位高大爹的传奇新闻了。藉以引为一笑。
    吕祖庙——位于本城西边，庙内供奉的神像是纯阳子，即八仙之首的吕洞宾。此仙原名吕嵒，为唐朝儒生，于上京赴试途中遇见道者汉钟离，乃学道成仙。其风流倜傥雅逸出群，民间戏剧与稗官野史传流其韵事甚多。余幼年曾到此庙中瞻仰过吕仙丰采，但见其珠冠锦袍端坐闱案中，不似在戏台上之飘然神态也。该庙后改为城西小学，不知此仙云游何处矣。
 痘神庙——位于城北边文曲沟，庙内供奉的是痘神。此神姓余名达，系商朝的贵公子，因战乱镇守孤城而死，被姜太公奏请玉帝封为痘神。在封神榜小说中记载其故事颇为详细。余幼年时，因此庙靠近我家，便常常到庙里游玩。看见这位痘神爷，玉面朱唇年纪很轻，头载国公帽身穿红呢锦袍，独自坐在偏殿中央，低着头好像羞答答的样子。大概当他成神的时候，还是一位未结婚的“在室男”，看来蛮有趣。但是在小孩种牛痘的时节，庙里香火也很盛旺。想是一般人家怕小孩出天花的关系来求他保佑安宁。
    八蜡庙——位于本城东北角，庙内所供奉的是神农炎帝像。其神像壮硕赤身，腰围树叶，一副原始人气概。在正殿对面有戏台一座，专为每年春耕时敬神演戏之用。按此戏台构造颇为宽广完备，为本城经常使用的最好的演戏场所。
    三官殿庙——位于东门外大桥边。庙内供奉的神像是三元官。据传说，此三位原是亲兄弟。弟兄三人相约到某处深山游玩，进入一个神秘山洞里修炼而得道。这座庙占地较广，屋宇巍峨。在正殿中间有一块大石板，名叫疑心石。其所以得名，是因为凡有人见到这块石板时，就会有一种特殊的感觉，心理怀疑这石板上的花纹好像是某一种东西，所疑之物体马上就真的在石板上显露出来。假如换一个人来看，怀疑它像另一种物体，那石板随时就会现出另一物体的模样来。可惜我无缘，没有看过这种奇迹。因为此庙被本县保安大队部所征用，军营重地非一般人随便进出，只能听听传说而已。
    都天庙——位于西门外。庙内供奉的神像是都天老爷张巡，即系唐朝那个抵抗安禄山而战死的忠臣。曾见其容貌黧黑，虎视狰狞；所奇特者，即在两眉中间多一只眼。但经人解说那不是眼，而是张公与安禄山叛军作战时被弓箭射伤之疤痕，乃属光荣标记。此庙房舍后改为私立射阳中学，从事培育人才。
    镇海院——位于东门外偏远地区，甚为古老。传说该院清代曾有一老和尚名巨翁者，已修炼成佛。自离开山门云游四海，时隔二百余年尚在人间，经人发现传为神话。
    地藏庵——位于西门外，庵内供奉的神像是地藏王。按地藏王其人传说不一，有的说是明太祖的孙子建文帝，他因燕王政变而落发为僧，民间为纪念他，改称他为地藏王而接受香火。又有的说是元末起义的张士诚。但均无确实考据，佛教徒当必清楚。
    清静庵——位于城内西北角。庵前横绕一条小河，有桥可通。四周空旷，环境幽僻。庵内供奉观音韦陀等佛像，尼姑仅寥寥数人，颇合清静之意。
    另外分散在城内外各处之庙宇，尚有龙王庙、寿安寺两座庙，均在小南门外西边，一部分房舍为县警察局所征用。东岳庙，在城外西部。庙内供奉的神像是商朝大将黄飞虎，衣冠金面，英姿雄伟，也是封神榜小说中活跃的人物。东观音庵，后改为县立职业中学。观音阁，后改为图书馆。文昌宫，改为城南小学。以及玉皇阁、真武庙、大树庵、火星庙、送子庵、都土地庙等，因离乡太久记忆不清，只略述梗概如上。
    再谈关于庙会方面。吾乡阜宁城内，自古即有各种庙会组织，均系民间团体。每一班会由某种行业或某一界人士所组成，人数多则数十家少则十几家不等。会中订有规章，如会名、会址、人事、职掌、经费、会务活动等项目，均有依循成例，行之已久。兹按出会时间次序列举庙会名称如下：正月初九玉皇阁会、正月十五三官会、三月二十八东狱庙会、四月十五痘神庙会、五月十三关帝庙会、五月十五城隍庙会、五月十八都天庙会。以上各会均依各会所奉神圣之诞生或纪念日期，作为每年固定之出会时间。但如遇久旱不雨或发生某种灾害时，亦可随时抬出某一神像，举行求雨、攘灾等游行活动。
    各处庙会虽所奉神祇不同，但出会场面与活动内容大致相同。按出会游行排定次序，计分三部分：最前一段为锣鼓开道，乐队吹奏随行；按着中间一段是各项民艺杂耍表演；最后一段是銮驾与神轿。一路排开达数里之长，颇为热闹壮观。其中间一段的民艺杂耍，为出会之主要部分，最值得观赏与称道。兹逐项概述如下：
    抬阁——全城计有四架抬阁。其构造系用木料制成，每架抬阁六尺宽八尺长，高约二丈，连座上面分四层。阁上均用精工雕漆彩绘，装饰至为美观。分层化装人物。由壮汉十六人肩抬行走。在最高一层，安放一个约周岁内的婴儿，谓之站室，另一个挂在边室谓空挂宝。在第二层，安放个约三岁大的小孩，谓之中宝。到最低一层，安放一个约五岁以上的孩童，谓之坐宝。凡每一层上的小孩，均予打扮穿戴成为一出戏，如打金枝、八仙上寿黄鹤楼等各种节目。行动时五彩缤纷，非常生动悦目。
    拽秋——其形状类似现在儿童游乐场内的高架转轮椅。系用木料制成约一丈多高的大木架，上置一根能旋转的木轴；在木轴上钉着四条成十字形的支架，每条支架上挂一个坚固坐椅；每一坐椅上安放一个小女孩，均装扮成古代人物。当拽秋参加出会时，是由脚夫多人抬走，并由专人在旁操纵木轴轮转，使坐椅上的小孩随着支架不停地上下回旋移动，如同风车一般。在坐椅上的小孩，于转动中载歌载舞，真是天真可爱。
    高跷——系演员双腿下各绑着一只高约五尺之木棍，将身体增高后行走。参加人数多少不等，总以装扮成一出戏为原则，如白蛇传、风仪亭等节目中人物。在行进中分段表演，以吸引观众逗人笑乐。
    高肩——是由几名壮汉担任背手，在每个壮汉的肩头上用手扶稳一个儿童，每个儿童都化装起来，在肩上表演武艺或歌唱。这几个壮汉和儿童，非练有腿上的中国功夫不能胜任。在路上边走边演，惊险动人。
    挑茶担——是挑选一名身材健美的青壮男子担任。身着短打唐装，腰系较宽的绸带，脚穿软底布鞋，肩负一条彩色扁担，两头各挂一只大花篮。挑着担子行走时，步履轻飘缓慢而带有花式。见其扁担微微起伏，花篮上下摇摆不定，别具一种有趣姿态。
    顶马——是找来一个十几岁面目俊秀的男孩骑士，头上戴着礼帽，身穿绸质长衫，脚登缎鞋或革履，在鼻梁上还架着一副金边眼镜，俨然一位贵公子模样。手执马尾制成的拂尘，端坐在锦鞍彩配的马背上，左右傲视气派十足。前面有人牵引着缰绳在行进中，不需要有任何表演。顶马只是会中一项活的装饰品，供人观赏。
    挑花篮——是由两个小女孩化妆成古代美女，各挑一副轻巧的花篮，一前一后地在行列中慢步行走，并无歌舞表演，只为会中添一项点缀之美。
    茶亭——是一座木制的古式亭子，仿佛像轿子一样大小，由两个脚夫抬着走。此亭雕漆精致，颇具装饰典雅之美。
    提炉——为一群身着长衫者，每人手提一只古鼎式的香炉，只只排队前行。炉中檀烟四散，香满街衢。观者闻及，不觉感受到庙会中特有之敬神意味。
    銮驾——即古代之仪仗队。前面有担任执事的人扛着高脚牌数对，上写“肃静”、“回避”等红底金字。中间跟着一批人高举长旌与花伞多对，行走飘动，彩色增华。后面是由彪形大汉化装的古代武装校尉一队，分别腰挂长刀及手持金瓜月斧等武器，颇为威武，均以整齐的步伐在神轿前排列行进，表情严肃气象森然。
    神轿——多系绿呢大轿，由八个轿夫肩抬行进。轿内所坐的神像，即是会中所供奉之神仙。均是魁伟状貌，珠冠锦袍，扶住轿内横档，手执折扇；稳稳端坐，赫赫生威。路旁观众为之肃然，如见真神降临一般。
    肉香和磕头香——所谓肉香，即系因病求愈对神许愿而充当者，在自己臂上或脸颊上，穿插一支大金针，既不流血也不感痛苦的样子，于会中行进，以表示自苦赎罪的意思，给路人见证。所谓磕头香，也是替父母求福求寿向神许愿而充当者，身着短装手持小板凳，在行进中走几步路就磕一个头。如此反复不断地磕，一直磕到终点才能休息。路旁观众都为他的孝心而十分感动。
    综上所记，乃为余幼年在家乡耳闻目见，仅存鳞爪。溯自遭逢战乱远来海外至今，忽忽已数十载，重忆早年情景恍如尘梦。因此文中缀述，难免语焉不详及许多遗漏之处，尚祈乡长前辈不吝指正，惠予补叙充实，以餍读者之望。